火司南，其干丙丁，而为吾之心焉。水司北，其干壬癸，而为吾之肾焉。心者，上之性也，其要在乎覆下火，而上之性火不可发。然火前不起，则水必泄也。肾者，水也。下丹田之用也。因全肾以守气海，则根源成矣！不守肾水，则不成矣。故水者，下流也。下流乃常人之用也。水者，精也。能上用之，则圣人谓之道矣。心者，神也。神定气和，则真人降焉。以吾心为镜，身为之台，以神为药，聚而为足焉。
东者，肝之神也，用之在乎目。西者，肺之气也，用之在乎鼻。故东西者，神气之和，会成于还源，返旧朴也。
神不足，气不和，则真人不降矣。
吾神与气，必也莹净内明。内明者何也？二物相守乎神气也。如是则神光日用，而莫知己之光也。是以心如镜焉，其光摄物，物不能摄光。镜者，如目也，如心也。镜之光非动也，是吾之目动乎物也。知此者，识药镜之理，与物之互相摄矣。
心火何以为镜欤？火者明也，明者定而内明也，内明则万物明矣。心者，镜之体也。明者，神之用也。日用守旧，不离乎心地者，内明也。明则不昧矣。故在心守旧者也。夫三毒，十恶，八邪皆起于心。曰目、曰耳、曰鼻，谓之六通，神常从之。夫能日用而守旧，昼夜不迁，其名曰定寂。日用者，神守气聚而不散也。神能通应，则意之所至必成焉。神定，则昼夜周矣。故神住则气住，气住则神住，神住则形在。
夫五行者，本无生灭，其灭则自吾之神气失也。五行者，何谓也？五藏之真义也。心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，肾之志，聚而为丹之用者也。
人之神在性。性者，火也。火者，散数也。本元一斤，四年散一两，四十年而亡十两，则六十有四年而尽矣。孰能聚而不散乎？此吾之真道也。
夫一切之物，皆为气动，而神未尝动也。气散，而神未尝散也。气去，而神未尝去也。生死者气也，神未尝生死也。
夫能外睹乎物，而内心不移，斯法门之内应，神之妙用者也。必知夫实相者，在不用之间，不去不来，湛乎定慧，同天地太虚之浑浑焉。心神定明矣，元气定固矣，形精长生矣。斯三田之灵药也。何谓三田？曰脑中，曰心下，曰气海［脐下］。其名三奇。三奇者，精气神也。三者全矣，归乎下丹田，则骨髓实满，此造化之功也。
意解身达，则真仙之道也。然见物而喜舍者，心也。气者，元气也。因和而得之，因悦而散之。故散则出自门，聚则入自门。神在目，气在鼻。是以目者，金刚之门户也。金刚者，真性也。气者，因形者也，神定则气住矣。神见物而动，见物而心不移者，内定也。金者，万物不能损，可以集气而固形者也。夫吾有喜舍，则神散而八邪入矣。故心妄起二，吾不可以虚起焉，虚起则不宁而失之矣。
神也，气也，精也，更相为体者也。何以言之？精者，至生之物而无形焉。籍气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶？故曰：精者，人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而巳尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣。此长生之道也。
今之人，以心定其精，而不能定其神。以谓水满而溢，气满而动矣。世亦知神气定而为鼎乎？神从气，气从神，神能守气，则气能生神矣。二者相守，聚而成形，是所谓鼎也。
故修丹者，取自本元，合而成形，还入于元宫。久而胎成，化而成神，其名曰蜕仙。
命也者，系乎玉衡，在乎玉洞之间。下田有玉泉焉，真气聚而为精也。真精之气，出则为人，不出则地根不漏。炼之斯名玉仙。于是下元不漏矣。宜知所以运用焉。逆流于双关之道。双关者，夹脊之二路也。运气朝于上宫。上宫者，脑也。入于华池，炼之成霜，达于碧海。碧海者，丹田也。以兴真火锻之，斯为玄珠之胎焉。然则玄珠者，元宫之真气，聚而为精，精复为形。玄珠久炼则还童矣。此黄河逆流之道，非常道也。
丹田有宝，则外之事内先应焉，后之事前先知焉。于是上下通灵矣。
心者，印也。心不和，则印不移。心与印者，根也。印者，尘也。绝其尘，则证真空之仙矣。心可除而不灭，则证数空之仙矣！。心与印不用，则证空寂之仙矣。心不用印，印不用心。心印解灭于诸尘，凡圣无二。如前之心法，印不离乎心，二者相持，用若造化，则证阳真矣。此炼丹留形者也。
印者何也？精也。印定精生矣，印绝精尽矣。故印从心起，心复生于印。常人用心而不用乎印者也，圣人用印而不用乎心者也。不用心印，则心妄散矣。散者气乱神去，而精散者也。及其心印定而精生，则神清气爽。肌肤华润，目有神光。无梦寐，无謇妄，无惊悸，无恍惚，皆精定而生者也。
此道也，从心返印，造精之象也。夫能固精为命基，则精之中产气以生神，于是成胎而化真形矣。
精者何也？神也。神定则生精，精极则生神，互相吞而成乎一者也。聚则生，散则死。神者何也？气也。亦互相吞者也。神动气应，气动神返，二者相乘，斯化形为纯阳者欤？然则人之相象，随精所化者也。精守气，气守神，神守精，此长生之道也。
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