身心不贪，万物不能系，况与之有争乎？其名曰退身。万物不能挂于心，持此日用，其名曰藏神。于是取三元之药灵而下火焉。何以采药欤？神也，气也，精也。相守而和合焉，一念而得。三物何归乎？其归根静者耶？神光何归乎？圣人则以归丹，常人则以归空者也。归丹者，归心入意，自静其元神，见物而不动，惟以内定。然吾神之舍有坏，奈何？崔公曰：于是有大药之法焉。惟于丹田，聚三气以成形，造化产神，心性逍遥自安矣。此何道也？驾河车，朝玉阙，投金精者也。河车者北方之正气也。金精者肾堂也。
饮食入于胃，其滓入于大肠，其水入于小肠，其气主于丹田，透于脑关。以时有象于真中，隐手以灌乎脑中，穿十有二径以至丹田，此返本还元，命之基也。于是开发关乎日月之道何也？要会四事而后摇天柱，定其息气而用辘轳，转其气以运之，此还童者也。方其至玉关而上朝，以入于脑，通乎上腭，达乎鼻门，而坠于舌之上，其甘醍醐。譬夫婴儿之食乳，犹能至于盛大，而况吾之乳，恶有不长生也哉。
亥子丑之时，可以行火者也。亥者，十月坤之卦也。坤者孕母之坤也，老阴能及乎阳，故曰万物负阴而抱阳者也。至子而为之，则复之卦也，纯阴之极而返生阳者也。
此十有一月之候，从其下一阳生者也。吾于子之时行火，谓之阳生。自阴向阳，是为半气，交于肾宫者也。丑者临之卦，从其下二阳生者也。寅者泰之卦，三阳既生，承之以行功其可也。
火者无形也，凭气而为之。其光有神，神假乎性，性能变化。故神者火也，不能自见，如火在木，钻之乃然矣。钻之法何也？瞑目端坐，定息澄心，于是神定气和，其心至，则火发矣。真火者，可以炼丹，非理勿行焉。
巳午未之时，可以行水者也。巳者，四月乾之卦，阳极而阴生者也。午者，五月姤之卦，一阴生者也。未者，六月遯之卦，二阴生者也。申者，七月否之卦，三阴生者也。三卦者，可以行水者矣。应期而行，则水自其心而出。何也？心者根也，能清静不动，息止而神定，则水亦自肾堂生焉。上朝入于脑，腭之二窍，下入于口，其味甘。以心之水，上朝于舌。以舌左右搅之华池，其数各十有八。含口漱烹者，其数三百有六十。或不以多寡，直身正立，分为三，用力以咽焉。故饮气咽之，以神送之，至于丹田左右内，沐浴溉灌。于是灵源生苗，然后可行大功焉。
凡行水者，以十二之数每分为咽者三十有六。六六者，是为三十有六，水之数也。
寅申卯酉之时，可以存神者也。其道何也？常守其旧，一念不移，存气伏精，守神定息，应物而形，勿逐于外境者也。
吾取象日月时焉。然取年行不如月行矣，取月行不如日行矣，取日行不如时行矣。时可以夺日之功，日可以夺月之功，月可以夺年之功。
吾行之之时，斯有真人相助焉。内外功行相济，千日无亏成真人矣。真人者，位法混成，小果之仙者欤？
夫不明炼丹之法，而惟作寂守旧，而或阳狂，虽习成定，然身死神去，斯为鬼而已。
尔。神通主客，不敢为主唯为客，不敢进唯求退。其日用也，与物无争，如在爱物之中，神常存为客，而守其根基。夫见物爱，以神用为主而系于物。于是目也，耳也，鼻也，舌也，于其中而起六情，则失其真矣。
故修真者，常以神守丹田，与命之根基。此无他焉，神和则守气，气于是守精，精于是守一，不敢为主矣。此乃内外神定，斯无起灭者也。夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至真也，生之物也，有名而无形者也。天地万物，皆精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。
崔公曰：天地生八卦，八卦生乎十干。故甲生干，乙生坤，丙生艮，丁生兑，庚生震，辛生巽，壬生离，癸生坎，而戊己为之配合中宫者也。
天有三奇焉，日也，月也，星也。地有三奇焉，乙也，丙也，丁也。人有三奇焉，精也，气也，神也。天之璇玑，地之黄河，人之营卫，此三奇之志也。夫吾之三奇，不出于身，禀天地而运转，则与天地齐矣。
水也，火也，金也，木也，四时长存者也。夫能禀此理，则寿可以无穷矣。何也？东方甲乙也，甲为干，乙为坤，其夫妇也。南方丙丁也，丙为艮，丁为兑，其夫妇也。
西方庚辛也，庚为震，辛为巽，其夫妇也。北方壬癸也，壬为离，癸为坎，其夫妇也。将震以配乎肝，兑以配乎肺，离以配乎心，坎以配乎肾，坤以配乎脾。夫禀四时以入药于丹田，此所以与天地等久者欤？
人之神如薪之火乎？其中藏火，火不出，则薪长存。神不出，则身长存矣。故火发外明者，薪之尽也。神智出者，朴之散也。神光不散，神应物而不出，斯固蒂而全真矣。
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