是则约气行神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化气之三昧也；大周天者，炼气化神之三昧也。此一说也。
其二，约小还、大还而分之小周、大周，是同一气行，而复有小大周天之别也。何以言之？当小还之时，身内是坎离，功夫到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我色身，补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。纯阳真炁到时，浑身俱感酥软麻木跳动。能周身酥麻一次，即真炁熏蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，彼此凝集，是合内外两重真阳而成大还。功夫到此，定力已达两三小时以上。能寂定一次，感召身外乾阳，与我身中乾阳相会合，即为行一次大周天，直至大丹告成。此小大周天，约小还、大还而得名也。
小周天者，从后天返先天时所用也；大周天者，从先天返出先天之先天时所用也。同一寂定，同一气行，功夫浅深不同，色身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿易血，乃至易骨易髓易瞳，崭然一新。所谓我犹昔人，而非昔人也。小周天乃安乐延年之法，大周天乃“超凡入圣”之功。小周天仅息住而脉未必住，大周天乃息住而兼脉住。此皆浅深不同之点也。
其三，约小、大天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外虚空是大天地。修士做到恍惚查冥，虚无混沌，定久阳生。阳气冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一气周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软麻木跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，色身已成真空，一任太虚中乾阳真气，横冲直撞，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，乃谓之大周天。
是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，再行小周天。小周天之后，再行大周天，即了事矣。
以此三说，皆属言理。其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小周大周，同时进行。所谓“内药还同外药，内通外亦须通”也。崔公《入药镜》但云“先天炁，后天气，得之者，常似醉”。不标大小周天之名，而实际则大小周天，均已包括在内，最为简当。学者宜注意焉。
诀曰：“心息妙合，抱德炀和，真气熏蒸，养性延命，重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜！”
